３　人間が聖なるものを知るのは，それがみずから顕われるからであり……

　　５　前近代的社会にとって，聖なるものとは力であり，究極的にはとりも直さず実在
　　　　そのもの……聖なる力は実在と永遠性と造成力とを同時に意味する。

　１３　聖体示現は混沌たる空間の均質性を破り，絶対的な＜固定点＞，＜中心＞（すな
　　　　わち秩序）を造る＝世界創造　（要約）

　１８　聖なる空間には聖体示現，すなわち聖なるものの突然の出現が結びついており，
　　　　それによって特定の領域が周囲の宇宙から切り離され，質的な変化をこうむる。

　２１　彼らの領域は＜世界＞（精確に言えば＜われらの世界＞）であり，コスモス（宇
　　　　宙）である。それ以外はもはやコスモスではなく，一種の＜別の世界＞であり，
　　　　幽霊や魔神や＜よそ者＞（それは魔神や死者の霊と同じものと考えられる）の棲
　　　　む，見知らぬ混沌の空間である。

　２２　或る世界の浄化はコスモス化を意味する。それは神による天地創造を再現する行
　　　　為だから。（要約）

　２３　未知の，異質の，未占領（しばしば＜わが一族＞がまだ占拠していない意味）の
　　　　領域は，なお＜カオス（混沌）＞の漂えるあやかしの状態を成している。人間は
　　　　それを占領することにより，とりわけそこに定住することにより，人間はそれを
　　　　象徴的に−−祭式による宇宙創造の再現を通して−−コスモス（宇宙）に変える。

　２５　未知の領域の宇宙化（Kosmisierung）は常に或る浄化である。……空間に秩序を
　　　　与える者は，神々の模範的仕事を再現する。

　２６　或る地域に居を定めることは，その地域を浄めることを意味する。

　２９　聖体示現が地平の突破をもたらした所では，同時に上（神界）あるいは下（下界，
　　　　〜　死者の世界）へ向かう＜入口＞が成立している。三つの宇宙平面−−地，天
　　　　および下界−−は互いに交流する。この交流は……世界の柱（axia mundi）とい
　　　　う形象によって表現される。

　　　　（ａ）聖なる場所は空間の均質性における裂け目を表わす。
　　　　（ｂ）この裂け目は（天から地上へ［およびその逆］，地上から下界へというよ
　　　　　　うに），一つの宇宙領域から他の宇宙領域への移行を可能にするところの＜
　　　　　　入口＞によって象徴される。
　　　　（ｃ）天との交流は，柱（宇宙の柱，universalis  columna），梯子（ヤコブの
　　　　　　梯子），山，樹，蔓等，種々の形象によって表現され得るが，それらはみな
　　　　　　世界の軸（axia mundi）に関係する。
　　　　（ｄ）この世界軸の周囲に＜世界＞（われらの世界）が広がる。したがって，こ
　　　　　　の軸は＜中央に＞，すなわち＜地の臍部＞にあり，それは世界の中心である。

　３２　中心の象徴−（ａ）聖都と聖殿は世界の中心にある。（ｂ）寺院は宇宙の山の模
　　　　型であって，地上と天界との間のかの絆をなす。（ｃ）寺院の台座は地下深く下
　　　　界の領域まで達する。

（３３　バビロンの塔や聖殿は＜天と地の絆＞などと呼ばれている。ジグラットとは本来
　　　　宇宙の山であって，その七つの階は七層の天を表わし，それを昇ることによって
　　　　祭官は宇宙の頂きに到達する。（要約））

　３４　＜カオス（混沌）なる水＞＝未だ形態を成さぬ宇宙的質量を象徴すると同時に，
　　　　死の世界−したがって生に先行し，また死の後に来る一切をも象徴する。……創
　　　　造に先立つカオス（混沌）の水は，同時に死による無形への還没，あやかしの存
　　　　在への帰入を象徴する。われらの＜コスモス（宇宙）＞がその上にあるところの
　　　　下界は，われらのコスモスの限界の彼方を支配する＜カオス＞に照応する。

　３８　宇宙が中心から展開し，四方に向かって広がるのとちょうど同じように，村落も
　　　　また四ツ辻の周囲に成立する。…新しい村を作る場合にまず二つの道が直角に交
　　　　わる自然の交差点を人は求める。…村の中央にはしばしば空地が残されるが，そ
　　　　こには後に礼拝堂が建てられ，その屋根は天を具現する。（３９　聖なる小屋の
　　　　創建は宇宙創造を再現する）

　４０　＜われらの世界＞はコスモス（宇宙）である。それゆえ，これをカオス（混沌）
　　　　に変えようとする外からのあらゆる襲撃に脅かされる。＜われらの世界＞は神々
　　　　の模範的作業たる宇宙創造に倣って形成されている。それゆえにこれを襲撃する
　　　　敵は，神々の抗争者，悪魔，なかんずく悪魔の首領，太初神々に征服された大蛇
　　　　の祖と同一視される。…都市の破壊はすべてカオスへの転落であり，侵入者に対
　　　　する勝利はすべて龍（すなわちカオス）に対する神の模範的勝利の再現である。

（４１　龍は海の怪物，太初の蛇の形象であり，宇宙の水，闇，夜および死−ようするに
　　　　形なき潜在者，未だ何の＜形態＞をも成さぬ一切を象徴する。）

　４１　世界は年ごとに新たに創造されるべきもの…或る都市が外敵に対して勝利を収め
　　　　るごとに，闇と死とカオス（混沌）に対する神の勝利が繰り返されるのである。
　　　　　居住地や都市の防禦施設は，恐らく初めは魔術的目的のためであったに違いな
　　　　い。というのも濠とか迷路とか塁壁とかの施設は，人間の侵入よりもむしろ魔神
　　　　や死者の霊を防ぐために作られたと思われるからである。（以下，例が挙げられ
　　　　る）

（５２　世界が全体として新たに浄められるのは寺院の力による。世界がどれほど不浄で
　　　　あろうとも，それは絶えず聖殿の神聖性によって浄められる。）

　５６　聖なる空間の体得は＜世界創造＞を可能にする。…聖なるものの出現は，形なく
　　　　漂う俗なる空間の中に一つの固定点を，＜混沌＞の中に＜中心＞を投入するばか
　　　　りでなく，同時に地平の突破を起こし，それによって宇宙段階の間（地上と天界
　　　　の間）の交流を樹立し，一つの存在様式から他の存在様式への存在論的移行を可
　　　　能にする。均質な俗空間のなかのこのような裂目によって創られる＜中心＞から，
　　　　人は超世界的なものとの交流に入ることを得，それによって世界を創建する。

（６４　歳は四つの方位を経過する運行）

　６８　（新年に＜清祓＞を行なうことは）一定の時間区分が終熄してまた別の期間が始
　　　　まるだけではなく，同時に過ぎ去った年，経過した時間の滅却が問題になってい
　　　　るからである。それゆえ清祓祭儀の意味は個人および全共同体の罪咎を焼却し，
　　　　絶滅することにあるので，単なる＜清祓＞ではない。

　６９　火を消すこと，死者の魂の帰来，社会的階級の混合，性愛の自由，乱痴気騒ぎ−
　　　　これらは皆コスモス（宇宙）のカオス（混沌）への帰入を象徴する。

（１４４　自然＝＜魔力＞）

（１７０　人間は生まれただけでは未だ完全ではない。人間は二度目に，それも精神的に
　　　　出生せねばならない。彼は不完全な胎児的状態から完全な成熟した状態へ移行す
　　　　ることによって始めて全き人となるのである。一言で言えば，人間存在は一連の
　　　　移行祭儀によって，つまり相継ぐ加入式を通してその完成に達する。）

１７３　すべて歩みは＜巡礼＞，世界の中心への遍歴の象徴たりうるからである。＜家＞
　　　　の所有が世界における確固たる立場の選択を意味するとすれば，家を放棄する巡
　　　　礼者を苦行者は，この世界を捨て，世界のなかにいかなる立場をももつまいとす
　　　　る努力を，彼らの＜前進＞，彼らの絶えざる位置の変化によって表現する。

１７７　本当の意味で人間のなるためには，この最初の（自然的）生から死滅して，宗教
　　　　的であり同時に文化的である，より高次の生に生まれ変わらねばならない。
　　　　　……人は＜自然的＞人間であることを乗り越え，或る意味でそれを脱却したと
　　　　きに始めて完全な人間になるということであり，その理由は加入式の本質が何よ
　　　　りも逆説的な，超自然的な，死と復活あるいは再生の体験にあるからである。第
　　　　二に，試練と，象徴的な死および復活を含む加入式の儀礼は，神々，文明をもた
　　　　らす英雄，あるいは神話的祖先によって創始されたことである。したがってそれ
　　　　は超人間的な起源をもち，その遂行によって新入者は超人間的，神的振舞いを模
　　　　倣する。

１７９　森林，密林，闇は彼岸，＜下界＞を象徴する。

（１８０　加入式における拷問・肉体的苦痛は死を象徴する。死はあらゆる神秘的再生の
　　　　第一条件である＝死と復活）

１８１　死の意味は，浄化されていない俗なる存在様式を乗り越えること。（要約）

１８８　聖なる知，さらには一般に知恵は加入式の成果。

１８９　（ブッダは＜新しい人間＞を分娩させる。）ブッダは，いかにすれば人間が世俗
　　　　の人間的存在様式−繋縛と無知−から死去して，自由，至福，無拘束のニルヴァ
　　　　ーナ［涅槃］に再生することができるかという，その方途を説いた。